السبت، 29 يوليو 2017

حكاية سورية: يُقال « الموضوع فيه إنّ » !! ما قصة هذه الـ « إنّ » ؟

يُقال « الموضوع فيه إنّ » !!
 ما قصة هذه الـ « إنّ » ؟

كان في مدينةِ حلَب أميرٌ ذكيٌّ فطِنٌ شجاعٌ اسمه (علي بن مُنقِذ)، وكان تابعًا للملك (محمود بن مرداس)
حدثَ خلافٌ بين الملكِ والأميرِ، وفطِن الأمير إلى أنّ الملكَ سيقتله، فهرَبَ مِن حلَبَ إلى بلدة دمشق .
طلب الملكُ مِنْ كاتبِه أن يكتبَ رسالةً إلى الأمير عليِّ بنِ مُنقذ، يطمئنُهُ فيها ويستدعيه للرجوعِ إلى حلَب
وكان الملوك يجعلون وظيفةَ الكاتبِ لرجلٍ ذكي، حتى يُحسِنَ صياغةَ الرسائلِ التي تُرسَلُ للملوك، بل وكان أحيانًا يصيرُ الكاتبُ ملِكًا إذا مات الملك
شعَرَ الكاتبُ بأنّ الملِكَ ينوي الغدر بالأمير، فكتب له رسالةً عاديةً جدًا، ولكنه كتبَ في نهايتها : " إنَّ شاء اللهُ تعالى "، بتشديد النون !
لما قرأ الأمير الرسالة، وقف متعجبًا عند ذلك الخطأ في نهايتها، فهو يعرف حذاقة الكاتب ومهارته، لكنّه أدرك فورًا أنّ الكاتبَ يُحذِّرُه من شئ ما حينما شدّدَ تلك النون!
 ولمْ يلبث أنْ فطِنَ إلى قولِه تعالى : ( إنّ الملأَ يأتمرون بك ليقتلوك )  ثم بعث الأمير رده برسالة عاديّةٍ يشكرُ للملكَ أفضالَه ويطمئنُه على ثقتِهِ الشديدةِ به، وختمها بعبارة : « أنّا الخادمُ المُقِرُّ بالإنعام ». بتشديد النون !  فلما قرأها الكاتبُ فطِن إلى أنّ الأمير يبلغه أنه قد تنبّه إلى تحذيره المبطن، وأنه يرُدّ عليه بقولِه تعالى : ( إنّا لن ندخلَها أبدًا ما داموا فيها )
و اطمئن إلى أنّ الأمير ابنَ مُنقِذٍ لن يعودَ إلى حلَبَ في ظلِّ وجودِ ذلك الملكِ الغادر.
 ومنذ هذه الحادثةِ، صارَ الجيلُ بعدَ الجيلِ يقولونَ للموضوعِ إذا كان فيه شكٌّ أو غموض :
« الموضوع فيه إنّ »

منقول
من كتاب :  المثَل السائر  في أدبِ الكاتبِ والشاعر.
 ابن الأثير

السبت، 15 يوليو 2017

طرد من المدرسة بسبب كثرة الأسئلة .. فكان أصغر مالك صحيفة في العالم .. ثم اصبح من أشهر علماء العالم ... توماس اديسون


ولد توماس اديسون في ميلان في ولاية أوهايو في الولايات الأميريكية المتحدة في الحادي عشر من شهر فبراير (شباط) عام 1847 من اب هولندى الاصل وام كنديه . كان توماس اديسون طفلا غريب الاطوار كثير الاسئله والشرود وكان يظهر اهتماما ملحوظا بكل ما تمسكه يده حتى انه عندما التحق بالمدرسه لم يبق بها سوى ثلاثه اشهر بسبب ما كان يثيره من ازعاج للمعلمين باسئلته الكثيرة. وصادف ان زار المدرسه فى يوم من الايام احد المراقبين فخاف المعلم ان يحرجه هذا الطفل  فقال "هذا الولد غبى لا رجاء فيه ولا فائده من بقائه فى المدرسه نظرا لشروده عن متابعه الدروس" وطرده من المدرسة 
انفجر اديسون باكيا بحضن امه راويا ما حدث فغضبت  وذهبت لمقابله المعلم ومناقشته فهي تعلم علم اليقين ان لتوماس عقلا متقدا وذكاءا شديدا هما اللذان جعلاه يسأل دائما عن الاسباب والحلول فكيف ينعت هذا المعلم ابنها النير بالغباء .. فأجابها المعلم انه لايرى اثرا لتلك النباهه المزعومه ! فاستشاطت الام غضبا ! وضربت المنضده بشده ثم قالت ونبرات الثقه واضحه فى صوتها المنفعل ( قل ما تريد .. ولكن اسمح لى بان اقول لك حقيقه واحده وهى انه لو كنت تملك نصف مداركه لحسبت نفسك محظوظا ) ثم امسكت بيد ابنها وانصرفت عاقده العزم على تعليمه بنفسها

كثيرا ما كانت تتزعزع ثقة الأم ازاء كثره اسئله توماس الممله التى كان لايكف عن توجيهها اليها فى كل صغيره وكبيره فكلمه (لماذا) كانت لا تفارق شفتيه من الصباح الى المساء فكانت امه تتضايق فى بعض الاحيان من هذا الاسئله المتكرره وتخشى ان يكون فى رأى المعلم شئ من الصحه وكان ابوه اكثر قلقاَ عليه من امه وكان يظن ان باينه شذوذا يخشى عليه منه فى مستقبل حياته واضطر الاب الى مصارحه زوجته بما كان يعانيه من قلق على توماس ويقال ان توماس قام ذات يوم في طفولته باجراء تجاربه على فأر التجارب صديقه مايكل الذي لم يكن يقل له لا ابدا. كان يريد ان يكتشف طريقه للطيران وهو يسأل نفسه باستمرار, كيف يطير هذا الطير وانا لااطير , لابد ان هناك طريقه لذلك,فأتى بصديقه مايكل واشربه نوع من الغازات يجعله اخف من الهواء حتى يتمكن من الارتفاع كالبالون تماما وامتلأ جوف مايكل من مركب الغازات الذي اعده اديسون الصغير, مما جعله يعاني من آلام حاده ويصرخ بحده, حتى جاء اب توماس وضربه بشده ولكن الام قررت بينها وبين نفسها ان تجعل منه رجلا عظيما كما ساعدته على مطالعة تاريخ اليونان والرومان وقاموس بورتون للعلوم.وعند سن 11 سنه درس تاريخ العالم الانجليزي نيوتن, والتاريخ الامريكي والكتاب المقدس وروايات شكسبير.

وكان يحب قراءة قصة حياة العالم الايطالي غاليليو. بينما كان يكره الرياضيات كان عمر توماس فى وقتها ثمانى سنوات ومع ذلك فقد عقد العزم على الا يخيب ظن والدته فيه ابدا وكانت عائلته فى حاله ماديه متواضعه جدا وبعدما انقطع توماس عن الذهاب للمدرسه بعد مشاجره امه مع المعلم حاولت امه ان تلقنه المبادئ الاساسيه التقليديه للتعليم ولكنها سرعان ما ادركت ان تلك الطريقه كانت لاتتماشى مع عقليته فتركت له حريه التعلم بطريقته الخاصه التى كان يقوم بها فى بيته وفى انحاء المدينه . ولكن امه بجانب ما لقنته من مبادئ القراءه والكتابه اسبغت عليه من العطف والتقدير ما اعاد له ثقته بنفسه وحفزه على ان يعتمد على نفسه فى كل شئ .... انكب توماس على قراءه كل ما يقع بين يديه من كب وموسوعات وجرائد ومجلات وكانت امه تقتصد من مصروف البيت ليشترى من باعه الكتب المستعمله ما يروق له منها..وخصصت له امه غرفه جمع فيها عددا من القوارير والمواد الكيميائيه والاسلاك المختلفه ليجرى فيها تجاربه 


ولكن الامر لم يقتصر على ذلك فحسب فقد اضطر الصبى الصغير وهو ما يزال فى سن الثانيه عشره من عمره ان يساعد والديه فى كسب القوت فبدأ بزراعه الخضر ويبيعها الى اهالى المنطقه ولكنه وجد ان هذا العمل لا يرضى طموحه , فأستاذن والدته فى بيع الصحفى فى قطارات السكه الحديديه وأحب عمله الجديد الذي مكنه من الاطلاع على جميع الصحف والمجلات . كما احبه موظفى السكك الحديده وسمحوا له بحريه التنقل بين عربات القطار ومحطاتها . ونشبت الحرب الاهليه فى امريكا واحس توماس بتلهف الناس على قراءه الاصحف والاطلاع على اخبار القتال ففكر فى طبع صحيفه تحمل آخر الانباء متسعينا فى نقلها بما تحمله البرقيات من محطه الى اخرى ... ويتاء على ذلك اشترى آله طبع صغيره ومجموعه من الحروف القديمه بسعر زهيد ووضعها فى احدى عربات البضائع التى كان يضع فيها ادواته من زجاجات واحماض ومواده الكيميائيه حيث كان يقضى ساعات فراغه بعد توزيع الصحف على الركاب اذ كان يشق الولايات المتده بطولها وظل توماس المحرر لمجلته الاسبوعيه التى سماها ( الرائد الاسبوعى ) ولاقت هذه المجله رواجا حيث بلغ توزيعها اليومى نحو مائتى نسخه وهكذا كان توماس اصغر صاحب صحيفه فى العالم اذا كان سنه حينذاك لا يتجاوز الخمسه عشر عاما وكان فضوله العلمى يستهلك منه كل امواله فى شراء المواد الكيميائيه ويذهب للتجارب اثناء ساعات الفراغ حيث العربه التى اصبحت مختبره الخاص

وذات يوم اهتز القطار اهتزازا شديدا فسقطت قطعه فوسفور على ارض العربه (( معمل اديسون )) فاشتعلت فيها النار وكانت الخساره طفيفه غير ان هذه الحادثه كانت سبباَ لطرده وصفعه صفعه قويه اصابت اذنه وادت الى صمم كامل فى اذن والأخرى 80% فقد اديسون سمعه كما حرم من صعود القطارات ليقتصر بيعه على المحطة فقط وما ان وصل القطار الى اول محطه حتى القى حارس القطار بزجاجات الصبى وادواته وآله الطباعه على الرصيف . بعدها عاد توماس الى بيته وقد امتلكه اليأس ولكن امه استقبلته باسمه واخذت تشجعه وتبث فيه الامل حتى استعاد عزيمته واستكمل تجاربه فى قبو منزله ويقال ان توماس جمع فى معمله هذا نحو مائتى زجاجه رأى ان افضل طريقه لحمايتها من العابثين زالفضولين هى ان يكتب على كل زجاجه منها كلمه ( سم)

حدث انه فى احد لحظات تواجده فى محطة القطار أن رأى طفلا يكاد يسقط على القضبان فقفز المراهق الشاب لينقذه بدون حتى ان يعلم انه ابن رئيس المحطة ...وكمكافأة لهذه الشجاعة النادرة عينه الرجل فى مكتب التلغراف وعلمه قواعد لغة مورس ...و كان هذا فتحا كبيرا وكأنك علمت طفل الرابعة عشرة حاليا اعقد واحدث لغات الكمبيوتر
كانت فرصة اديسون الكبرى فى ان يجرب تطوير هذا الشئ الذى بين يديه مما نتج عنه اول اختراعاته ..التلغراف الألى ..اى الذى لا يحتاج الى شخص فى الجهه الأخرى لإستقباله بل يترجم العلامات بنفسه الى كلمات مرة اخرى
ولكنه كثيرا ما كان يهمل واجباته وينشغل فى بعض التجارب الكهربائيه وغيرها اذ كانت له حجره خاصه لاجراء تجاربه وكانت عاهه فقدان سمعه قد زادت فى عزلته عن الناس ولكن رئيسه ضج من كثره اخماله الرد على اشارات التلغراف فكلفه ان يتصل به كل نصف ساعه حتى لا يبتعد عن آله التلغراف , فاخترع جهاز عرف باسم المكرر الآلى يغنيه عن الاتصال بنفسه ويمكنه من التفرغ لتجاربه واستعمله ايضا لابراق رسائل من على خط آخر من غير حاجه الى مبرق , ومن منافع وظيفته فى عمل البرقيات انشغاله بمسائل الاتصال اللاسلكى وتعمقه فى تجارب "" فارادى "" وما لبث ان اصبح من خبراء التلغراف 1868 دخل مكتب الاتحاد الغربى ( ويسترن يونيون )فى بوسطن كمشغل برقيه واصبح صديق للعديد من الكهربائيين خاصه الشريك التالى لجرهام بيل وكان اسمه بنجامين فرانكلين بريدينج الذي كان واسع الإطّلاع أكثر بكثير ويقال انه كان اكثر معرفه من توماس وبيل نفسه فى مجال الابراق والكهرباء ودخل عمل خط الابراق الخاص على نطاق بسيط جدا وبعدها استقال من ويسترن يونيون ويقال انه كان على وشك ان يفصل منها واستقال لكى يتفرغ لاختباراته على تطوير التيلغراف 


1868 ظهرت اولى براءات اختراعه وهى مسجله اصوات كهربائيه لاصوات الناخبين وقد تقدم بطلب تسجيل هذا الاختراع فى مركز براءات الاختراع فى 11 اكتوبر 1968 وقد تم رفض العمل بهذا الجهاز فى تسجيل اصوات المقترعين مما اصابه باليأس ومنذ ذلك الحين قرر بينه وبين نفسه الا يخترع اى شئ لايحتاجه الناس وان يتأكد اولا ان اختراعه سوف يكون له قوه طلب قبل ان يصنعه


1869 هبط فى مدينه نيويورك عن طريق باخره بوسطن وكان فى هذا الوقت فقير ومفلس ومثقل بالديون وبينما كان يبحث عن عمل تصادف وجود عطل فى غرفه تشغيل الذهب خاص بتسجيل الاسعار واسرعوا بمخترع الآله 
الدكتور لوز حينها بادر اديسون وقال انا استطيع اصلاحها وسمح الدكتور ليز لاديسون وفضوله بان يشاركانه بالكشف على الآله وفعلا خلال ساعتين كان اديسون قد اصلحها مما جعل الدكتور لوز يستدعيه ويختبر معلوماته في الفيزياء والتلغراف والكهرباء حتى سمع مايسره وعين اديسون مشرفا على مصنعه براتب 300 دولار شهريا

مينلو بارك، نيو جيرسي هو المكان الذي بنى فيه توماس أديسون مُختبرات بحثه. و كان هذا هو العمل الأول أو المؤسسة الأولى التي لها هدف وحيد و هذا الهدف هو الإختراع. و كانوا يقومون بـ البحوث و العلوم و بعد ذلك تطبيقها بشكل عملي حتى يمكن تصنيعها و نشرها على نطاق واسع.

كان هناك الكثير من الموظفين الذين يعملون عند إديسون في مينلو بارك. و كان هؤلاء العُمَّال مُخترعين أيضاً، و قاموا بـ الكثير من العمل على أفكار إديسون للمساعدة في تحويلها إلى اختراعات.


ثلاثة من أشهر إختراعاته : 

 1  الفونوغراف :- و كان هذا أول إختراع كبير لـ إديسون و الذي جعلهُ شهيراً. و كان هذا هو الجهاز الأول الذي كان قادراً على تسجيل و تشغيل الصوت.

 2  مصباح الضوء : - على الرغم من انه لم يخترع أول ضوء كهربائي، و لكن صنع اديسون أول مصباح كهربائي عملي يمكن تصنيعه وإستخدامه في المنزل.

و إخترع أيضاً أشياء أخرى كانت هناك حاجة إليها من أجل تشغيل مصباح الضوء في المنازل مثل صمامات الأمان و مفاتيح تشغيل و إيقاف الضوء.

 3  الصورة المتحركة : - قام إديسون بالكثير من العمل في صناعة كاميرا الصورة المتحركة و ساعد هذا في تقدم عملية صنع الأفلام.



- كان اسمه الأوسط ألفا وعائلته إسمها آل.

- كان أول طفلين له يطلق عليهم ألقاب دوت و داش.

- أقام أول مختبر له في قبو والديه في سن الـ 10.

- كان أصم بشكل جزئي.

- كان أول إختراعاته هو مسجل صوت كهربائي. له 1093 براءة اختراع و هذا العدد هو الأكثر على الاطلاق.

فيثاغورس .. مسيرة حياته



فيثاغورس 

يعتبر فيثاغورس من الأيقونات في عالم الرياضيات لكثرة إسهاماته في هذا العلم الهام، والحساس، والذي يعتبر امتداداً وشريكاً هاماً ورئيسياً لباقي أنواع العلوم الأخرى.

حياته 

ولد فيثاغورس تقريباً في العام خمسمئة وسبعين قبل الميلاد، وقد توفي في العام أربعمئة وخمسة وتسعين قبل الميلاد، وقد دارت حوله العديد من الأساطير والروايات التي يشكك المؤرّخون بصحتها، وقد كانت ولادة هذا العالم في الجزيرة المعروفة باسم ساموس، الواقعة على الساحل اليوناني، وعندما صار شاباً قام بزيارة إلى بلاد ما بين النهرين وهي المنطقة التي تعرف في الوقت الحالي باسم سوريا والعراق، كما زار مصر وأقام بمنف، وبعد أن ارتحل وتنقل على امتداد عشرين عاماً استطاع فيثاغورس اكتساب كلّ ما كان قد عرف واكتشف في ذلك الزمان الكثير مما يتعلق بعلم الرياضيات، وعندما رجع فيثاغورس إلى موطنه الأصلي بدأ معارضة سياسية الدكتاتور الذي حكم في ذلك الوقت والذي عرف باسم بوليكراتس، حيث طالب فيثاغورس بإحداث إصلاحات اجتماعية جادّة، وبسبب معارضته الشديدة لحكم هذا الدكتاتور فرَّ فيثاغورس من موطنه إلى جنوب إيطاليا وتحديداً إلى كروتوني، فقد تعرف فيثاغورس في ذلك الوقت على شخص عرف باسم ميلان، والذي كان واحداً من الأغنياء في الجزيرة حيث دعمه مادياً. انتشر صيت فيثاغورس في تلك الأوقات، إلا أنّ صيت ميلان كان أذيع منه، وقد كان ميلان مولعاً جداً بعلم الرياضيات بالإضافة إلى الفلسفة، عدا عن نشاطاته الرياضية المختلفة، ومن هنا فقد وضع ميلان جزءاً من منزله تحت تصرف فيثاغورس، ممّا أتاح له فرصة افتتاح مدرسة. ميوله ومعتقداته اهتم فيثاغورس بالرياضيات، وقدّس الرقم عشرة، إذ اعتبره رمزاً يدلّ على الكمال، بالإضافة إلى ذلك اهتم فيثاغورس بالموسيقى، وذهب في آرائه ومعتقادته إلى أنّ الكون الكبير المترامي الأطراف يتألف من تمازج بديع بين الأرقام والنغمات، وقد أخضع فيثاغورس كل طلاب الهندسة الذين تتلمذوا على يديه إلى شروط منها عدم تناول اللحوم والفول، والتأمّل في أوقات معينة، بالإضافة إلى ضرورة ارتداء الملابس البيضاء. رسخ لدى فيثاغورس اعتقاداً أنّ كل شيء يرتبط بالرياضيات، وقد ورث هذا الاعتقاد لتلاميذه، ومن أهمّ ما ارتبط بفيثاغورس على الإطلاق مما لا زال مستعملاً إلى اليوم في علم الهندسة والرياضيات بشكل كبير جداً النظرية التي ارتبطت به والتي عرفت باسم نظرية فيثاغورس، والتي تختص بالمثلثات قائمة الزاوية، وانتشر بين البعض أنّ فيثاغورس كان قد تزوّج من ثيانو وهي سيدة من كروتون، وقد كان لفيثاغورس ولد اسمه تيلاجيس، إلى جانب ثلاثة من البناء هنَّ: أرينوت، ودامو، وميا.

الجمعة، 14 يوليو 2017

الخلق والوجود .. كما يراه ألبيرت انشتاين

في أحد الأيام، قرر أستاذ جامعي أن يتحدى طلابه، سألهم: هل الله هو الذي خلق كل ما هو موجود؟
أجابه أحد الطلاب: نعم، لقد فعل
- أحقا كل شيء؟ سأل الأستاذ
- نعم كل شيء، كان جواب الطالب
- في هذه الحالة، الله خلق أيضا الشر، أليس كذلك؟ لأن الشيطان موجود
التزم الطالب الصمت ولم يجب.
كان الأستاذ يبحث عن فرصة ليثبت لطلابه أن الإيمان هو مجرد أسطورة..
ألبرت أينشتاين عام 1893 (14 عاما)
فجأة، رفع طالب آخر يده: هل يمكن أن أسأل سؤالا؟
- بالتأكيد، أجاب الأستاذ
- هل البرد موجود؟ سأله الطالب
- طبعا، ألم تشعر ولا مرة بالبرد؟
- في الواقع يا سيدي، البرد غير موجود، استنادا إلى علم الفيزياء فإن البرد هو الغياب الكامل والمطلق للحرارة، إن العناصر تتم دراستها استنادا إلى قدرتها على نقل الطاقة، مما يولد الحرارة، وبدون هذه القدرة على نقل الطاقة فإن العنصر المدروس يكون غير قابل للتفاعل، إذن نحن أوجدنا مصطلح البرودة للتعبير عن غياب الحرارة.
وتابع الطالب الكلام: ماذا عن الظلام؟
- أجاب الأستاذ: إنه موجود
- مرة أخرى أنت مخطئ يا سيدي، الظلام هو الغياب الكامل والمطلق للضوء، يمكننا دراسة الضوء والبريق ولكن لا يمكننا دراسة الظلام، إن موشور نيكولاس أثبت أن الضوء يتحلل إلى مركباته الأساسية حسب الفرق في طول الموجات، إذن الظلام هو مصطلح أوجدناه للتعبير عن الغياب المطلق للضوء.
- وأخيرا، سأل الطالب: والشر يا سيدي، هل هو موجود؟ الله لم يخلق الشر، الشر هو غياب الله في قلوب البشر، هو غياب الحب، الإنسانية والإيمان، الحب والإيمان كالحرارة والضوء، موجودين وغيابهم يؤدي إلى الأسوأ.
هنا.. كان الأستاذ هو الذي بقي صامتا...
اسم ذلك الطالب كان: ألبرت آينشتاين

الخميس، 13 يوليو 2017

التحليل النفسي لظاهرة الدين حسب العالم فرويد

التحليل النفسي لظاهرة الدين حسب العالم فرويد 
============================

يعتقد فرويد (1856-1939) مثل كل مؤسسي علم النفس الحديث بأن الدين ما هو إلا مرض نفسي و يفسر نشأة الأديان باعراض نفسية خالصة نافيا أي أساس موضوعي للأديان. يظهر هذا جليا في كتابيه ( قلق في الحضارة ) و ( مستقبل وهم ) وخصوصاً هذا الأخير ، والذي خصصه للتعريف بالأسباب النفسية التي أدت لنشأة الدين في حياة الناس.

يقول فرويد إن حياتنا كما هي مفروضة علينا ، ثقيلة الوطء ، وتغل أعناقنا بكثرة كثيرة من المشاق والخيبات والمهام الكأداء . وحتى نستطيع أن نحتملها فلا غنى لنا عن المسكنات, و أنواع المسكنات ثلاثة : أولها أشياء تلهينا عن الحياة و هي تتيح لنا أن نعتبر بؤسنا هيناً أمره ، وثانيها إشباعات بديلة تخفض من وطأة الحياة ، و ثالثها مخدرات تفقدنا الإحساس بالحياة, وليس لنا عن واحدة على الأقل من هذه الوسائل غناء. أما الدين فهو هذا النوع الثالث من المسكنات ألا و هو المخدر. 

و يرى فرويد أن هذا الواقع المر لا نستطيع مواجهته فلذلك إضطرت نفوسنا لإختراع الدين كميكانيزم لقطع الصلة بالواقع و توشيهة, و هو ما يجعل الدين هذيان جماعي فيقول : [ ثمة طريقة أخرى أكثر جذرية و لها غاية أبعد ، طريقة ترى في الواقع العدو الأوحد ، ينبوع كل ألم . فبما أن الواقع يجعل حياتنا مستحيلة لا تطاق ، فلا بد من قطع كل صلة به ، إذا كنا نحرص على السعادة بصورة من الصور ... متى ما سعت الكائنات البشرية بأعداد كبيرة إلى تأمين السعادة لنفسها وإلى الاحتماء من الألم بواسطة تشويه خرافي للواقع عن طريق الدين . فأديان البشرية يجب أن تعتبر هذيانات جماعية من هذا النوع ].

يعتقد فرويد أن الدين هذيان وأنه يشوه الواقع ويزجر العقل ولا يحقق السعادة التي يبتغيها الإنسان فيقول : [ إن الدين يضر بلعبة التكيف والانتخاب تلك ، إذ يفرض على الجميع ، وعلى نسق واحد ، طرقه الخاصة للوصول إلى السعادة وللفوز بالمناعة ضد الألم . وتقوم خطته على تخفيض قيمة الحياة وعلى تشويه صورة العالم الواقعي تشويهاً بالغاً ، وهذا نهج يتخذ مسلمه له زجر العقل وتخويفه . وبهذا الثمن يفلح الدين ، بإلباسه أتباعه بالقوة ثوب طفولة نفسية وبزجهم جميعاً في هذيان جماعي[. و يرى فرويد أن الشعور بالذنب الذي جاءت به الأديان هو مشكلة الحضارة و يسبب نقص في شعورنا بالسعادة فيقول : [ كان قصدنا رغم كل شيء أن نصور الشعور بالذنب على أنه المشكلة الرئيسية لتطور الحضارة ، وأن نبين ، فضلاً عن ذلك ، لماذا يتوجب علينا دفع فاتورة تقدم هذه الأخيرة بنقصان في السعادة ناجم عن تعزيز ذلك الشعور ].

أما التفسير النفسي التحليلي لتكوين الأديان لدى فرويد فنجده مربوطا بمرحلة الطفولة وحاجة الطفل للحماية مما يؤدي إلى وجود الآلهة ، حيث يقول : [ التعليل النفسي التحليلي لتكوين الأديان هو هو نفسه ، كما هو متوقع ، المساهمة الطفلية في تعليله الظاهر ... حين يتبين الطفل ، وهو يشب ويترعرع ، أنه مقضى عليه بأن يبقى أبد حياته طفلاً ، وأنه لن يكون في مقدوره أبداً أن يستغني عن الحماية من القوى العليا والمجهولة ، يضفي عندئذ على هذه القوى قسمات وجه الأب ، ويبتدع لنفسه آلهة ، آلهة يخشى جانبها ويسعى إلى أن يحظى بعطفها ويعزو إليها في الوقت نفسه مهمة حمايته . وهكذا يتفق حنين الطفل إلى الأب مع ما يحس به من حاجة إلى حماية بحكم الضعف البشري ؛ كما أن رد فعل الطفل الدفاعي حيال شعور الضيق يتفق ورد فعل الراشد حيال الشعور بالضيق الذي يخالجه بدوره ، والذي يتولد عنه الدين وسماته المميزة ].

و يؤكد فرويد على أن الأديان توهمات وأن سبب وجودها هو الخوف الطفلي والقلق الإنساني إزاء أخطار الحياة ، فيقول : [ حين نوجه أنظارنا نحو التكوين النفسي للأفكار الدينية . فهذه الأفكار التي تطرح نفسها على أنها معتقدات ، ليست خلاصة التجربة أو النتيجة النهائية للتأمل والتفكير ، إنما هي توهمات ، تحقيق لأقدم رغبات البشرية وأقواها وأشدها إلحاحاً . وسر قوتها هو قوة هذه الرغبات . 

وبالأصل ، نحن نعلم ذلك : فالإحساس المرعب بالضائقة الطفلية أيقظ الحاجة إلى الحماية والحماية بالحب ، وهي حاجة لباها الأب . وإدراك الإنسان أن هذه الضائقة تدوم الحياة كلها جعله يتشبث بأب ، أب أعظم قوة وأشد بأساً هذه المرة . فالقلق الإنساني إزاء أخطار الحياة يسكن ويهدأ لدى التفكير بالسلطان الرفيق العطوف للعناية الإلهية ، كما أن إرساء أسس نظام أخلاقي يكفل تلبية مقتضيات العدالة ، هذه المقتضيات التي لبثت في غالب الأحيان غير متحققة في الحضارات الإنسانية ؛ ثم إن إطالة الحياة الأرضية بحياة مستقبلية تقدم إطار الزمان والمكان الذي ستحقق فيه تلك الرغبات ].

و يربط فرويد بين التدين وبين الغرور و العنجهية ، فيقول : [ لايزال النقاد يصرون على إطلاق صفة (( التدين العميق )) على كل إنسان يقر بما يراوده من شعور بتفاهة الإنسان وبالعجز البشري في مواجهة الكون ، وهذا بالرغم من أن جوهر التدين لا يقوم على ذلك الشعور ، وإنما بالأحرى على المسعى الذي يعقبه ويتفرع منه ، أي رد فعل الإنسان على ذلك الشعور في محاولة لاتقائه والتحصن ضده . أما من لا يتوغل إلى أبعد من ذلك ، أما من يسلم بكل تواضع بالدور الضئيل الذي يلعبه الإنسان في فسيح الكون ، فهو بالأحرى لا متدين بأصدق معاني الكلمة ].

و يرى فرويد أن الدين لم يحقق السعادة والأخلاق التي يبحث عنها الإنسان ، فيقول : [ فمن المشكوك فيه أن يكون البشر قد عرفوا في مجملهم ، في العهد الذي كان الدين يسود فيه بلا منازع ، سعادة أكبر من تلك التي يعرفونها اليوم ؛ وعلى كل حال ما كانوا ، بالتأكيد ، أكثر أخلاقية ]. و يشبه فرويد دور الدين في حياة الإنسان بالدور الذي تقوم به المنبهات والمسكرات للإنسان عند تناوله لهما ، فيقول : [ مفعول العزاء والسلوان الذي يقدمه الدين للإنسان يمكن المقايسة بينه وبين مفعول المنومات : وما يجري الآن في أمريكا أسطع مثال على ذلك . 

فهم يريدون هناك أن يحرموا الناس - تحت تأثير سيطرة النساء بالطبع - من كل منبه ومن كل شراب مسكر ، ويعلفونهم بالمقابل ورعاْ وتقوى ]. و يؤكد فرويد أن الإنسان يمكن أن يحتمل مشاق الحياة عندما يقطع رجاءه بالغيب ، فيقول : [ ولاشك في أن الإنسان سيتوصل ، يوم يقطع رجاءه من عالم الغيب أو يوم يركز كل طاقاته المحررة على الحياة الأرضية ، إلى أن يجعل الحياة قابلة للاحتمال من قبل الجميع ].

ثم يعقد فرويد مقارنة بين دور الدين ودور العقل في تحقيق الأخوة الإنسانية وتقليل أو تناقص الألم الذي يتعرض له الإنسان ، ويرجح العقل على الدين في هذه المقارنة ، فيقول : [ لما كانت أولوية العقل ستنشد في أرجح الظن نفس الأهداف التي يفترض في إلهكم أن يبلغكم إياها : الأخوة الإنسانية وتناقص الألم ... أنتم تريدون أن يبدأ الهناء بعد الموت مباشرة ، وتطلبون إليه أن يحقق المستحيل ، ولا تريدون أن تتخلوا عن مزاعم الفرد وادعاءاته . أما إلهنا نحن ، العقل ، فلن يحقق من هذه الرغائب إلاّ بقدر ما ستسمح به الطبيعة الخارجية ، وسيتم ذلك رويداً رويداً ، وفي مستقبل غير منظور ، وبالنسبة إلى أبناء هم غير أبنائنا .

أما نحن الذين نشكو مر الشكوى من الحياة فلا يعدنا بأي تعويض . ولن يكون هناك مناص من التخلي ، على الطريق التي تفضي إلى ذلك الهدف القصي، عن مذاهبكم الدينية ، ولن يكون من المهم عندئذ أن تفشل المحاولات الأولى أو ألاّ تكتب الحياة للتشكيلات البديلة الأولى . وأنتم تعلمون السبب : فما من شيء يستطيع على المدى الطويل أن يقاوم العقل والتجربة ، وتناقض الدين مع كليهما أمر لا يحتاج إلى بيان ].

و في النهاية يؤكد فرويد أن الدين عصاب البشرية الوسواسي العام ، حيث قال : [ يمكن القول بأن الدين هو عصاب البشرية الوسواسي العام ، وبأنه ينبثق ، مثله مثل عصاب الطفل ، عن عقدة أوديب، عن علاقات الطفل بالأب . وانطلاقاً من هذه التصورات ، يمكننا أن نتوقع أن يتم العزوف عن الدين عبر سيرورة النمو المحتومة التي لا راد لها ].......................... من أجل فكر مستنير.............

منقول

الجمعة، 7 يوليو 2017

أهم القوعد الفقهية والقضائية في مجال القانون

مجموعة من القواعد الفقهية والقضائية في مجال القانون ( 138قاعدة فقهية و قضائية) :
1-العقد شريعة المتعاقدين .
-2من أدلى بحجة أو وثيقة فهو قائل بما فيها.
-3 الشك مانع من موانع القضاء.
-4النكول بالنكول تصديق للأول.
-5 الإستئناف و التعرض ضدان لا يجتمعان.
-6من لا صفة له لا تسمع داعوه.
-7 لكل حق دعوى واحدة تحميه.
-8 تبرئة ألف متهم خير من إدانة بريئ.
-9- اللاحق ينسخ السابق.
-10إذا تقاضى إليك رجلان فلا تقضي للأول حتى تسمع كلام الآخر فسوف ترى كيف تقضي.( مبدأ المواجهة أو التواجهية أو الوجاهية).
-11 كلام العقلاء تصان عن العبث.
-12العبرة ليست بتكييف المحكمة بل العبرة بالتكييف القانوني.
-13من تناقضت حججه مع أقواله بطلت دعواه.
-14الجنائي يعقل المدني.(هناك الإستثناء على هذه القاعدة المدني يعقل الجنائي(.
-15لا جريمة و لا عقوبة إلا بنص.
-16العبرة في العقود للمقاصد و المعاني,لا للألفاظ و المباني
-17العقود غابن و مغبون .
-18الحيازة في المنقول سند الملكية.
-19عند الشك يرجح الحائز.
-20الأمور بمقاصدها.
-21اليقين لا يزول بالشك.
-22الأصل بقاء ما كان على ما كان.
-23التاجر يبيع بخسارة رابح.
-24القديم يترك على قدمه.
-25من إستطاع و لم يفعل يعد مسؤولا.
-26من إختار لا يرجع.
-27المفرط أولى بالخسارة.
-28 لا عقوبة عن جريمة دون معاقبة
-30الإستثناء يقدر بقدره و لا يقاس عليه .
-31حق التقاضي مكفول .
-32 لا يضر المستأنف من إستئنافه.
-33-الأصل براءة الذمة .
-34الأصل في الصفات العارضة العدم .
-35ما ثبت بزمان يحكم ببقائه ما لم يقم الدليل على خلافه .
-36 حسن نية مفترض.
-37الأصل إضافة الحادث إلى أقرب أوقاته .
-38الأصل في الكلام حقيقة.
-39لا عبرة بالدلالة في مقابل التصريح .
-40لا يوجد ما يخالف الكتابة إلا بالكتابة .
-41 لا يعذر أحد بجهله للقانون.
-42 المتهم بريء حتى تثبت إذانته .
-43-لا مساغ للإجتهاد في مورد النص.
-44العام يأخد على عمومه ما لم يرد نص خاص يخصصه .
-45النص الخاص يطبق على النص العام .
-46تعارض نصان يطبق اللاحق على السابق.
-47ما ثبت على خلاف القياس فغيره لا يقاس عليه.
-48الإجتهاد لا ينقض بمثله .
-49المشقة تجلب التيسير .
-50إذا ضاق الأمر إتسع .
-51لا ضرر و لا ضرار
-52الضرر يزال.
-53الضرورات تبيح المحظورات .
-54الضرورات تقدر بقدرها.
-55ما جاز لعذر بطل بزواله.
-56إذا زال المانع عاد الممنوع.
-57الضرر لا يزول بمثله.
-58يتحمل الضرر الخاص لدفع الضرر العام .
-59الضرر الأشد يزول بالضرر. الأخف .
-60إذا تعارض مفسدتان روعي أعظمهما ضررا بإرتكاب أخفهما .
-61يختار أهون الشرين.
-62درء المفاسد أولى من جلب المصالح .
-63الضرر يدفع بقدر الإمكان .
-64الحاجة تنزل منزلة الضرورة .
-65الإضطرار لا يبطل حق الغير.
-66 ما حرم أخده حرم إعطاؤه.
-67ما حرم فعله حرم طلبه .
-68 العادة محكمة .
-69إستعمال الناس حجة يجب العمل بها .
-70 الممتنع عادة كالممتنع حقيقة.
-71لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان .
-72الحقيقة تترك بدلالة العادة .
-73إنما تعتبر العادة إذا طردت أو غلبت.
-74العبر للغالب الشائع لا للنادر.
-75المعروف عرفا كامشروط شرطا.
-76المعروف بين التجار كالمشروط. بينهم .
-77 التعيين بالعرف كالتعيين بالنص.
-78توازي الشكليات.
-79إذا تعارض المانع و المقتضى يقدم المانع .
-80التابع تابع .
-81الفرع يتبع الأصل و يأخد حكمه.
-82التابع لا يفرد بالحكم ما لم يصر مقصودا .
-83من ملك شيئا ملك ما هو من ضروراته .
-84إذا سقط الأصل سقط الفرع.
-85الساقط لا يعود كما أن المعدوم لا يعود .
-86 إذا بطل الشيء بطل ما في ضمنه .
-87إذا بطل الأصل يصار إلى البدل
-88يغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع.
-89يغتفر في البقاء ما لا يغتفر في الإبتداء.
- 90البقاء أسهل من الإبتداء.
- 91لا يتم التبرع إلا بالقبض.
- 92التصرف على الرعية منوط بالمصلحة .
- 93الولاية الخاصة أقوى من الولاية العامة .
- 94إعمال الكلام أولى من إهماله .
-95إذا تعذرت الحقيقة يصار إلى المجاز .
- 96إذا تعذر إعمال الكلام يهمل .
- 97ذكر بعض ما لايتجزأ كذكر كله.
- 98المطلق يجري على إطلاقه ما لم يقم دليل التقييد نصا أو دلالة. 
- 99الوصف من الحاضر لغو.
- 100السؤال معاد في الجواب .
-101لا ينسب إلى ساكت قول,لكن السكوت في معرض الحاجة بيان
-102دليل الشيء في الأمور الباطنة يقوم مقامه .
-103الكتاب كالخطاب.
-104الإشارة المعهودة للأخرس كالبيان باللسان.
-105يقبل قول المترجم مطلقا .
--106لا عبرة بالظن البين خطؤه.
--107لا حجة مع الإحتمال .
- 108لا عبرة للتوهم.
-109 الثابت بالبرهان كالثابت بالعيان .
- 110البينة على المدعي و اليمين على من أنكر.
-111من يملك أرضا يملك هواها .
-112البينة لإثبات خلاف الظاهر,و اليمين لإبقاء الأصل .
-113 البينة حجة متعدية ,و الإقرار حجة قاصرة.
-114 المرء مؤاخد بإقراره.
-115لا حجة مع التناقض,و لكن لا يختل معه حكم الحاكم .
-116قد يثبت الفرع مع عدم ثبوت الأصل .
-117المعلق بالشرط يجب ثبوته عند ثبوت الشرط.
-118يلزم مراعاة الشرط بقدر الإمكان .
-119المواعيد بصور التعليق تكون لازمة .
- 120الخراج بالضمان .
-121الأجر و الضمان لا يجتمعان .
- 123الغرم بالغنم.
-124النعمة بقدر النقمة.
-125يضاف الفعل إلى الفاعل,لا إلى الأمر ما لم يكن مجبرا .
- 126إذا إجتمع المباشر و المتسبب يضاف الحكم إلى المباشر.
-127الجواز الشرعي ينافي الضمان .-128المباشر ضامن و إن لم يتعمد .
-129 المتسبب لا يضمن إلا بالتعمد
-130جناية العجماء جبار.
-131الأمر بالتصرف في ملك الغير باطل.
-132لا يجوز لأحد أن يتصرف في ملك الغير بلا إذنه .
- 133يبدل سبب الملك قائم مقام تبدل الذات.
- 134من إستعجل الشيء قبل أوانه عوقب بحرمانه.
- 135من سعى في نقض ما تم من جهته فسعيه مزود عليه.
-136 الشك يفسر لصالح المستهلك.
-137 الشك يفسر لصالح المتهم.

الأربعاء، 5 يوليو 2017

تضحية اب اخفى انه عامل نظافة عن ابنائه

كنت أستحم كل يوم في المرحاض العام قبل أن أذهب إلي بيتي، حتى لا تعرف بناتي طبيعة عملي.
حين سألتني ابنتي الصغرى، أخبرتها بأني عاملٌ زراعي.
لقد أنفقت كل مالي في تعليم بناتي. لم أشترِ يوماً ثياباً جديدةً لي. بل كنت أشتري كتباً لهنّ. كان كل ما أريده منهنّ هو الاحترام. لقد كنت عامل نظافة.
عشية اليوم الأخير لتسجيل ابنتي في الجامعة، لم أستطع تأمين رسوم التسجيل. شعرت بالعجز عن العمل ذلك اليوم. جلست إلى جانب أكوام النفايات محاولاً إخفاء دموعي.
كان زملائي ينظرون إليّ ، لكن أحداً منهم لم يأتِ ليكلّمني..
في نهاية يوم العمل، كل العمال توجهوا نحوي، جلسوا بقربي وسألوني إن كنت أعتبرهم بمثابة إخوتي. وقبل أن أتمكن من الرد كانوا قد قدموا لي أجر يومهم.
وحين حاولت الاعتراض قالوا: يمكن لنا أن نجوع يومنا إذا اقتضى الأمر، لكن ابنتك يجب أن تذهب إلى الجامعة..
ذلك اليوم لم أستحم قبل ذهابي إلى المنزل. لقد ذهبت بصفتي عامل نظافة.
سوف تنهي ابنتي الصغيرة دراستها الجامعية، وهي في هذا الوقت تعمل بدوام جزئي، وأخواتها الثلاث يقمن بإعطاء الدروس، ولم يعد يسمحن لي بالذهاب إلى العمل، لكنهن يصطحبنني إلى حيث كنت أعمل لأتناول الطعام مع زملائي القدامى الذين كانوا يضحكون ويسألون عن سبب تقديم الطعام لهم. وكانت ابنتي تجيبهم: لقد جعتم في ذلك اليوم من أجلي.. ادعوا لي كي أستطيع مساعدتكم في كل الأيام.
كيف لمن عنده هؤلاء البنات أن يشعر بالفقر؟!
#عن_مقال_فرنسي

الأحد، 2 يوليو 2017

الأوفياء لا يتحدثون عن أعمالهم

كان مراد ابن تاجر ثري في سوق الذهب، كثر من حوله الأصدقاء، توفي والده فانفقر.
علم أن سعد "أعز أصدقائه" توسعت تجارته ووأصبح ميسور الحال، ولما قصد قصره رفض لقائه ، عاد مراد مكسور القلب
بعد يومين : ثلاثة رجال أعطوه حجر ياقوت قالو انه دين عليهم لأبيه، امرأة نبيلة اشترت الياقوت بمبلغ كبير .. أعاده إلى سوق الذهب .. فحلت البركة...
تذكر بعد حين نكران صديقه فأرسل إليه أبيات الشافعي :
رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهب .. ومن لا عنده ذهب عنه الناس قد ذهبوا
آلمت الأبيات صديقه سعد فأرسل له 
أما الثلاثة قد وافوك من قبلي .. ولم تكن سببا الا من الحيل 
أما من ابتاعت الياقوت والدتي . أما أنت أخي بل منتهى أملي
وما طردناك من بخل أو من شح لكن عليك خشينا وقفة الخجل 

علاقتي "السيئة" مع قارئة الكف.. وسيم سليمان

علاقتي "السيئة" مع قارئة الكف.. 
في صيف قديم على شاطىء اللاذقية الرملي كنت صغيرا "بعمر المراهقة" أمشي مع صديق لي بدورية "مشتركة" خلف صبية إرهابية، مسكت بيدي عجوز وصرخت؛ هناك أحداث كثيرة أراها في كفك الصغير! وأخذت تنظر في كفي كثير التضاريس، قُلت بدهشة ( شو في؟ .. الله يستر! ) أشارت إلى اليه وقالت: حياتك معقدة وكثيرة الهموم والمشاكل والحفر.. وألقت بقصيدة شعرية تضمنهت كلماتها تصحيح لواقعي الأليم الموجود في كفي مقابل لعنة أبدية ستحل علي اذا لم أدفع 500 ليرة سورية ... جيبي الصغير لم يكن يتسع بوقتها إلا لمبلغ 200 ليرة لكن لا مانع من زيادته، كنت قد رصدت 50 ليرة في يدها المجعدة ايضا .. قلت لها: "جرحت مشاعري وضيعتي علينا الصبية ولازم تدفعي عطل وضرر" سحبت الـ 50 مهرولا بسرعة البرق مع قفزات كنغر استرالي وأنا أستمع إلى دعوات اللعنة الأبدية التي ستحل بي و "بالي خلفوني" من فم العجوز :) 
في دمشق كنت "وحيداً في المنزل" طرق الباب ، فتحت فوجدت عجوز سمينة مسكت يدي وصرخت بكامل قواها اللاهوتية؛ ماهذا الكف المجعد!حياتك صعبة ومعقدة وحزينة... ومسكت خيط بعقدة ووضعته في كفي وقالت إذا فكتت العقدة ستحل مشاكلك كلها مقابل 500 ليرة وإذا لم تدفع ستحل عليك لعنة الدنيا.. فتحت كفي وفتحت العقدة وبدأت بالتكبير والصراخ .. لم أقتنع بفعلتها من مبدأ "التناحة والعند" وقلت بكل برود : انتظريني على عتبة الباب سأجلب 5 الاف تكرم عينك .. اغلقت الباب وتابعت نومي بهدوء لاستيقظ بعد ساعة على صوت أمي العائدة إلى المنزل والتي صدمت بعجوز غريبة تجلس على عتبة منزلنا "طبعا المعركة التي حدثت لا ناقة لي فيها ولا جمل" نسوان بين بعضا .. ... أتذكرين يا امي؟  

وسيم سليمان 

قصىة قصيده أنا وليلى والتي غناها كاظم الساهر

قصىة قصيده  أنا وليلى
كتبها  حسن
المرواني كان طالبا في جامعه بغداد قسم اللغه العربيه لحبيبته
واسمها سندس ..الطالب من بغداد الزعفرانيه وكان فقير الحال في سنه 1979 
صارح حسن حبه لسندس أكثر من مره لكنه رفض بسبب فقره وفي المرحله الثانيه أثناء امتحانات نصف السنه ذهب حسن إلى محافظه كركوك حيث كانت تسكن سندس وكتب أول بيتين من قصيدتهُ على جذع الشجره أمام منزل سندس. 
لجذب اهتمامها لكن محاولاته كلها باءت بالفشل تقدم لسندس ضابط برتبه نقيب في الجيش العراقي. 
وسمع حسن وترك مقاعد الدراسه لكن أصدقائه وبعض الأساتذة أجبروا حسن الرجوع الى الجامعه لكن كان لهُ شرط أن تغير سندس الشعبه لأن وجودها يجعل من انهياره أمراً محتوم .
فاستجابوا لطلب حسن وتم نقلها إلى شعبه أخرى. 
وفي كل سنه وكالعاده كانت تقيم جامعه بغداد مهرجان شعري ينظم فيه الطلاب الجامعه الشعر وكان لحسن موعد فيه .. في هذا اليوم نظم حسن قصيده بعنوان أنا وليلى لكي لا يحرج سندس. 
وجاء يوم القاء الشعر استدعت اللجنه حسن وسط ذهول المقربين لحسن حيث لم يعلموا بمشاركته في هذا المهرجان صعد حسن والقى شعره.. وكل الطلبه يعرفون من يقصد حسن في أبياته . تأثر الجمهور ومن فيهم سندس التي لم تستطيع التحمل فبكت وخرجت من القاعه فور انتهاء حسن من قصيده طلب الجمهور من حسن إعاده القصيده لكن رفض حسن وعادها بعد عودة سندس الى القاعة. 
كانت هذه في عام 1979 
أكمل حسن الماجستير والدكتوراه وعمل أستاذ في ليبيا ولم يكتب أي قصيده بعد هذه القصيده
............ 
القصيده كامله :
....
دَعْ عَنكَ لَوْميْ وَ أعزفْ عَنْ مَلامَاتيْ إنيْ هَويتُ سَريعاً مِنْ مُعَانَاتيْ
دينيْ الغَرَامُ وَ دَارُ العِشقِ مَمْلَكتيْ قَيسٌ أنَا وَ كِتابُ الشِعْرِ تَوْرَاتيْ
مَا حَرمَ اللهُ حُباً فِيْ شَريعَتِهِ بَلْ بَارَكَ اللهُ أحلامِيْ البَريئَاتِ
أنَا لَمِنْ طِينَةٍ وَ اللهُ أودَعَهَا رُوحَاً تَرِفُ بهَا عَذبُ المُناجَاةِ
دَعِ العِقَابَ وَ لا تَعْذلْ بِفَاتِنَةٍ مَا كَانَ قَلبِيْ نَحيتٌ من حِجَارَاتِ
إنيْ بِغَيْرِ الحُبِ أخشابُ يابسةٌ اني بغيرِ الهَوَى اشباهُ أمواتِ
اني لَفيْ بَلدةٍ أمسَى بسيرها ثَوبُ الشَريعةِ في مخرق عاداتي
يا للتعاسة من دعوى مدينتنا فيها يعد الهوى كبرى الخطيئاتِ
نبض القلوب مورق عن قداستها تسمع فيها أحاديث أقوال الخرافاتِ
عبارةٌ عُلِقَتْ في كل منعطفٍ أعوذ بالله من تلك الحماقات
عشقُ البناتِ حرامٌ في مدينتنا عشق البناتِ طريقٌ للغواياتِ
اياك أن تلتقي يوما بأمرأةٍ اياك اياك أن تغري الحبيباتِ
ان الصبابةَ عارٌ في مدينتنا فكيف لو كان حبي للأميراتِ؟
سمراءُ ما كان حزنيْ عُمراً أبددُهُ ولكني عاشق ٌو الحبُ مأساتيْ
الصبح أهدى الى لأزهارِ قبلتَهُ و العلقمُ المرقدُ أمسى بكاساتيْ
يا قبلةُ الحبِ يا من جئت أنشدُها شعراً لعل الهوى يشفي جراحاتي
ذوت أزهار روحي و هي يابسة ماتت أغاني الهوى ماتت حكاياتي
ماتت بمحراب عينيك ابتهالاتي و استسلمت لرياح اليأس راياتي
جفت على بابك الموصود أزمنتي ليلى و ما أثمرت شيئا نداءاتي
أنا الذي ضاع لي عامان من عمري و باركت وهمي و صدقت افتراضاتي
عامان ما لاف لي لحن على وتر و لا استفاقت على نور سماواتي
اعتق الحب في قلبي و أعصره فأرشف الهم في مغبر كاساتي
و أودع الورد أتعابي و أزرعه فيورق شوكا ينمو في حشاشاتِ
ما ضر لو عانق النيروز غاباتي أو صافح الظل أوراقي الحزيناتِ
ما ضر لو أن كف منك جاءتنا بحقد تنفض اّلامي المريراتِ
سنينٌ تسعٌ مضتْ و الأحزانُ تسحقُنيْ و مِتُ حتى تناستني صباباتيْ
تسعٌ على مركبِ الأشواقِ في سفرٍ و الريح تعصف في عنفٍ شراعاتِ
طال انتظاري متى كركوك تفتح لي دربا اليها فأطفي نار اّهاتي
متى ستوصلني كركوك قافلتي متى ترفرف يا عشاق راياتي
غدا سأذبح أحزاني و أدفنها غدا سأطلق أنغامي الضحوكاتِ
ولكن نعتني للعشاق قاتلتي اذا أعقبت فرحي شلال حيراتِ
فعدت أحمل نعش الحب مكتئبا أمضي البوادي و اسماري قصيداتي
ممزق أنا لا جاه و لا ترف يغريك فيّ فخليني لآهاتي
لو تعصرين سنين العمر أكملها لسال منها نزيف من جراحاتي
كل القناديل عذبٌ نورُها وأنا تظل تشكو نضوب الزيت مشكاتي
لو كنت ذا ترف ما كنت رافضة حبي... ولكن عسر الحال مأساتي
فليمضغ اليأس امالي التي يبست و ليغرق الموج يا ليلى بضاعاتي
أمشي و أضحك يا ليلى مكابرةً علي أخبي عن الناس احتضاراتيْ
لا الناسُ تعرف ما خطبي فتعذرني و لا سبيل لديهم في مواساتيْ
لامو أفتتاني بزرقاء العيون ولو رأوا جمال عينيك ما لاموا افتتاناتي
لو لم يكن أجمل الألوان أزرقها ما أختاره الله لون للسماواتِ
يرسو بجفني حرمان يمص دمي و يستبيح اذا شاء ابتساماتي
عندي أحاديث حزن كيف أسطرها تضيق ذرعا بي أو في عباراتي
ينزلُ من حرقتي الدمع فأسألهُ لمن أبث تباريحي المريضاتِ
معذورةٌ انتِ ان أجهضتِ لي أمليْ لا الذنب ذنبك بل كانت حماقاتي
أضعتُ في عَرَضِ الصحراءِ قافلتيْ و جئت أبحث في عينيك عن ذاتيْ
و جئت أحضانك الخضراء منتشياً كالطفل أحمل أحلامي البريئاتِ
أتيت أحمل في كفي أغنيةً أجترها كلما طالت مسافاتيْ
حتى اذا انبلجت عيناك في أفقٍ و طرز الفجرُ أياميْ الكئيباتِ
غرست كفك تجتثين أوردتيْ وتسحقين بلا رفق مسراتيْ
واغربتاه...مضاعٌ هاجرتْ سفني عني وما أبحرت منها شراعاتيْ
نفيتُ وأستوطنَ الأغرابُ في بلديْ ومزقوا كل أشيائي الحبيباتِ
خانتكِ عيناكِ في زيفٍ و في كذبٍ؟ أم غرك البهرج الخداع ..مولاتي؟
توغلي يا رماحَ الحقدِ في جسدي ومزقي ما تبقى من حشاشاتي
فراشةٌ جئتُ ألقي كحل أجنحتي لديك فأحترقت ظلماً جناحاتي
أصيح والسيف مزروع بخاصرتي والغدر حطم امالي العريضاتِ
هل ينمحي طيفك السحري من خلدي؟ و هل ستشرق عن صبح وجناتي؟
ها أنت ايضا كيف السبيل الى أهلي؟ ودونهم قفر المفازات
كتبت في كوكب المريخ لافتةً أشكو بها الطائر المحزون اهاتي
وأنت أيضا ألا تبتْ يداكِ اذا اثرت قتلي واستعذبت أناتي
من لي بحذف اسمك الشفاف من لغتي إذا ستمسي بلا ليلى حكاياتي

لماذا أنا يا رب؟ ... قصة حقيقية رائعة.. أرثر اش لاعب التنس الأمريكي ( ١٩٤٣- ١٩٩٣ )

لماذا أنا يا رب؟ ... قصة حقيقية رائعة..
أرثر اش لاعب التنس الأمريكي ( ١٩٤٣- ١٩٩٣ ) مصنف سابقا رقم 1 عالميا .. حاصل على العديد من البطولات من أهمها #بطولة_ويمبلدون للتنس في عام 1975 ، عاني في نهاية حياته من مرض الايدز
في فترة احتضاره وصلته العديد من رسائل المعجبين لمواساته ، كان من بينها رسالة أثرت فيه كثيرا جاء فيها: " لماذا اختار الله شخصا مثلك ليموت بهذا المرض البشع؟ " فحرص أرثر على الرد على تلك الرسالة برسالة جاء فيها:
(خمسون مليون طفل يبدأون في لعب التنس في العالم.. خمسة ملايين منهم يتعلمون لعب التنس بطريقة صحيحة... خمسمائة ألف منهم يتعلمون لعب التنس باحترافية... خمسون ألفا يلعبون في ملاعب التنس للمحترفين... خمسة آلاف يتمكنون من اللعب في البطولات الكبرى... خمسون يصلون لبطولة ويمبلدون للتنس... أربعة يصلون للدور قبل النهائي.. اثنان يصلون للدور النهائي وعندما كنت أحمل #كأس_بطولة_ويمبلدون لم أفكر أبدأ في أن أسأل " لماذا أنا يا رب؟ "واليوم وأنا في قمة الألم والمرض ، فيجب علي أن لا أسأل "لماذا أنا يارب ؟" )
كان اول لاعب اسود اختير ضمن فريق الولايات المتحدة ومنح وسام الحرية الرئاسي بعد وفاته.

قصة أغنية أحبائي لجوليا بطرس

https://www.facebook.com/1waseemsuliman/videos/1375301392507811/أغنية أحبائي للرائعة جوليا بطرس لها قصة أيضاً .. لكن مع سيد المقاومة حسن نصرالله ..

أغنية #أحبائي للرائعة #جوليا_بطرس لها قصة أيضاً .. لكن مع سيد المقاومة #حسن_نصرالله ..
في معترك الاعتداء الذي شنه كيان الاحتلال على #لبنان في تموز عام 2006 والحرب الإعلامية والنفسية التي حاول العدو استخدامها لكسر عزيمة الحزب واستهداف أدواته الإعلامية "قناة المنار" واستخدام الدعاية الكاذبة والإشاعة والبنى التحتية والمنازل السكنية في الجنوب اللبناني
أرسل مجاهدو المقاومة في 28-7-2006 رسالة إلى السيد حسن نصرالله وتم بثها على وسائل الإعلام في وقتها اقتبس منها " نحن ثابوتون هنا على امتداد حدود فلسطين وفي كل بقعة من جنوب العزة والكرامة والإباء ومازلنا الوعد الذي قطعت كالرعد فوق رؤوس الصهاينة .."
رد السيد حسن نصرالله في اليوم التالي على رسالتهم برسالة وأقتبس منها "أما للمجاهدين فأقول لهم .. وصلتني رسالتكم وسمعت مقالتكم ، وأنتم والله كما قلتم ، نعم أنتم الوعد الصادق وأنتم النصر الآتي بإذن الله ، أنتم الحرية للأسرى والتحرير للأرض والحمى للوطن والعرض والشرف .. يا أخوتي أنتم أصالة تاريخ هذه الأمة و أنتم خلاصة روحها وأنتم حضارتها وثقافتها وقيمها وعشقها وعرفانها ، أنتم عنوان رجولتها ، أنتم خلود الأرز في قممنا وتواضع سنابل قمح ديارنا .. "
تلقف #غسان_مطر الكلمات التي سمعها برسالة السيد حسن نصرالله واستوحى منها قصيدة "أحبائي" التي لحنها #زياد_بطرس وغنتها صوت المقاومة #جوليا بطرس.
_______
أضع بين أيديكم هذه الأغنية الرائعة التي تثبت مجدداً أن #الأغنية_الوطنية خصوصاً في الأزمات ليست مجرد جمع كلمات ، وصف فرق الدبكة .. بل هي اندماج الحدث بالقضية والفكر .. لينتج ابداعا يتخطى الأجيال ..
كم اتمنى ان تغني جوليا في ساحة الأمويين .. اترك لكم الأغنية والكلمات لتحكموا بأنفسكم.
______
أحبائي..
استمعتُ إلى رسالتِكم، وفيها العِزُ والإيمان
فأنتم مثلما قلتم رجالَ الله في الميدان
ووعدٌ صادقٌ أنتم
وأنتم نَصرنُا الآتي
وأنتم من جبالِ الشمس
عاتيةٌ على العاتي
أحبائي..
بكم يتحررُ الأسرى، بكم تَتَحررُ الأرضُ
بقبضتِكم بغَضْبَتِكم يُصانُ البيتُ والعِرضُ
بناةُ حضارةٍ أنتم، وأنتم نهضةُ القيمِ
وأنتم خالدونَ كما خلودُ الأَرزِِ في القممِ
وأنتم مجدُ أمتنا، وأنتم أنتم القادة
وتاجُ رؤوسِنا أنتم، وأنتم أنتم السادة
أحبائي..
أُقَبِلُ نُبلَ أقدامٍ بها يَتَشَرفُ الشرفُ،
بعزةِ أرضنا انغرسَت، فلا تكْبو وترتجفُ،
بكم سنُغيِّرُ الدنيا، ويسمعُ صوتَنا القدرُ،
بكم نبني الغَدَ الأحلى،
بكم نمضي وننتصرُ

القصة التاريخية لـ " النكز " وسيم سليمان


القصة التاريخية لـ " النكز "
.
في عهد الفراعنه سقط مذنب من الفضاء ... ركض الفراعنه إلى المكان وكان أول الواصلين "نفرتيتي" فوجدت كائنا غريبا
سألته ما انت؟ اجاب : كائن من الزهرة ونكزها
سألها ما انت : قالت بشر من الارض .. ونكزها
وتبادلا اطراف الحديث ..فيما كان الفضائي ينكزها مع كل جملة .!!!!..
فسألها كيف تتكاثرون؟ قالت نتزوج ونلد 
فسألته وأنتم كيف تتكاثرون؟ قال ننكز ونلد 
فاغرورقت عينا نفرتيتي بالدموع وأجهش الفراعنه في البكاء وأجهش البشر وفيغا وسكان المجرة 

وسيم سليمان

السبت، 1 يوليو 2017

قصة اغنية الاطلال .... غناء ام كلثوم الحان رياض السنباطي

إبراهيم ناجي شاعر مصري ولد في 31 ديسمبر 1898م في حي شبرا في القاهرة، وتوفي عام 1953م، عندما كان في الخامسة والخمسين من العمر. كان طبيبا وكان والده مثقفاً، مما ساعده على النجاح في عالم الشعر
قصة اغنية الاطلال
غناء ام كلثوم الحان رياض السنباطي
أحب الشاعر ابراهيم ناجي زميلته في الدراسه الثانويه حباً عذرياً جعله يتعلق بها ويبني آماله الكبيره فبادلته نفس الشعور قبل أن تفرط في حبه وتغدره في عهده فانهارت الآمال التي بناها فلم يجد لنفسه عزاء إلا ان يهيم بكلمات الأطلال التي يجد فيها العزاء لنفسه فأتت بداية القصيده بالعزاء لقلبه الذي هو مصدر حبه معزّياًله:
يا فؤادي لا تسل أين الهوى = كان صرحاً من خيال فهوى
أسقني وأشرب على أطلاله = واروعنّي طالما الدمع روى
كيف ذاك الحب أمسى خبراً = وحديثاً من أحاديث الجوى
لست أنساك وقد أغرتني = بفم عذب المناداة رقيق
ويد تمتد.... نحوي كيد = من خلال الموج مدّت لغريق
وبريق يسمح الساري له = أين في عيني ذاك البريق
وتزوجت الفتاة شاب آخر فأراد أن يبحث عن حرية نفسه فأكمل القصيدة بالأبيات التالية:

أعطني حريتي أطلق يديا = أنني أعطيت ما أستبقيت شيا
آه من قيدك أدمى معصمي = لم أبقيه وما أبقى عليا
ماأحتفاظي بعهود لم تصنها = وإلام الأسر والدنيا لديا

وفي أحد الليالي صادفها وهو يخرج من فندق على شاطيء النيل فنظرت إليه نظرة شاحبة وبدى عليها الأسف وشاهدها تمسح بطرف منديلها قطرة من الدمع  فأستطرد في القصيدة قائلاً:

أيها الساهر تهفو = تذكر العهد وتصحو
وإذا ما التام جرح = جد في التذكار جرح
فتعلم كيف تنسى = وتعلم كيف تمحو
واخيراً يرضخ للقدر فيكتب:

يا حبيبي كل شيء بقضاء = ما بأيدينا خلقنا
ربما تجمعنا أقدارنا = ذات يوم بعد ما عز اللقاء
فإذا أنكر خلّ خلّه = وتلا قينا لقاء الغرباء

كيف تصبح خبيراً استراتيجياً في بضع خطوات

هام جداً: * تنويه لا بدّ منه:
كاتب هذه السطور العبد الفقير إلى رحمة الله محسوبٌ على صنف الكائنات الإستراتيجية، ولكن الدهر نال منه، وصار "يستجدي" الحقيقة
بالتدوينات الساخرة...ومن ساواك بالسخرية منك بنفسه ما ظلمك !
ضاقت بك سُبُل الحياة بعد تقاعدك من وظيفتك؟ تُعاني من أزمة عاطفية حادّة وعميقة بعد أن اكتشفت أن حبيبتك تخونك على الفايسبوك؟ تستهويك إلياذة "هوميروس" وتختار الأكلات ذات الأسماء الغريبة والعجيبة؟ أبشر يا عم.. لقد تأهلت للتّو لتصبح خبيراً و محللاً استراتيجياً.
دعك والمؤهلات العلمية اللازمة؛ ففي بلاد العرب توزّع الألقاب مجاناً منذ أن أطلقوا في الجاهلية على أحد ملوك الأزد في اليمن ويُدعى "عمرو بن عامر بن حارثة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان"، أطلقوا عليه لقب "ميزيقياء" لأنه كان يمزق كلّ يومٌ لباسه ولا يعود إلى لبسه مرةً أخرى ... يا سلام.. فنانٌ مرهف "عمرو بن عامر" هذا..و لا "كوكو شانيل" في زمانها.
المهم، إليك هذه الخطوات البسيطة اللازم مراعاتها في مهنتك الجديدة:
- الاستراتيجيا والتواضع "دونت ميكس". عليك برفع أنفك عالياً. و إذا إبتلاك الله بأنف معكوف ومنخفض منذ الولادة عليك بالعمليات الجراحية. إمتشق أنفك ..دمّر به الأعداء..والمشاهدين.
- خاطب نفسك يومياً بأنّ العصور لم تنجب أحداً مثلك. رددها خاصة في لحظات الجفاف العاطفي، وعند ممارسة حاجاتك الطبيعية. حطّم نظريات فرويد في تحليل النفس البشرية الوضيعة. إنطلق. طِر إلى الفضاء يا غراندايزر..
- أكثر من إستخدام المفردات والمصطلحات الثقيلة المرتبطة بالاستراتيجيا؛ مثال: "التخطيط المركزي لتعدد الزوجات"، "التطبيق الجيوسياسي في تأثير الفول القاسي". أطلق العنان لمخيّلتك في الإبتكار. لا تقلق. لن يحاسبك أحد !.
- اخترع الكثير من الأسرار. اخترعها يا أخي. بوتين اجتمع بترامب؟ أدهشنا بكشف ما دار بينهما في اللقاء الخاص. أضف على الرواية بعضاً من عناصر التشويق الدرامية:
"داخل غرفة الإجتماعات الخاصة في البيت الأبيض حيث لا يتواجد أحد، جلس ترامب وبوتين وحدهما بعيداً عن أعين الكاميرات. كان بوتين يحدّق في صورة ميلانيا ويبدي إعجابه بجمال السيدة الأولى، بينما كان ترامب يلاعب كلبه ويوزع الإبتسامات أمام ضيفه الكبير. فجأة ساد الصمت في الغرفة. التفت بوتين إلى ترامب وسأله مباشرة: تشغلّي هالمصاري معك بالبورصة؟".
وإذا تجرأ المُحاور على سؤالك عن كيفية معرفتك لكل ما دار بين الرئيسين، أجب بإبتسامة متعالية وببلادة: "مصادري الخاصة".- الإستراتيجيون يحتسون القهوة السوداء، ويرتدون النظارات حتى لو لم يكن لديهم مشكلة صحية. القهوة والنظارات تضفي عمقًا على الشخصية. هذه من بديهيات الإستراتيجيا. أحد الإستراتيجين توقف ذات مرة عن إحتساء القهوة فتحول إلى "حتّة" باحث. أرسلها الآن إلى عشرة من أصدقائك وستسمع خبراً ساراً.
ملاحظة أخيرة. لا يخفى على القارئ الذكي أننا استطعنا في هذا المقال الهام ضرب عصفورين بحجر واحد، حيث تناولنا مهنة الاستراتيجيا، كما أثبتنا في الوقت نفسه بالتحليل والاستنباط وبالدليل التاريخي القاطع أن "كوكو شانيل" عربية النسب والأصل، وأنّ إسمها الحقيقي "كريمة الرجراج"، ولكنّ الإستعمار الفرنسي الغاشم كان يدلعها بإسم "كوكو" لغايات تآمرية خبيثة.

الكاتب اللبناني: علي شهاب